□全媒体记者萧雨林
宋玉（公元前298年-公元前222年），字子渊，号鹿溪子，楚之鄢（今宜城）人，宋国公族后裔，曾事楚顷襄王。作为在中国文学史上开宗立派的人物，宋玉留下了诸多经典的文学意象及成语典故，对后世文学影响深远。
赋开百代先
在中国文学史上，宋玉是与屈原并称的诗人和辞赋家，世称“屈宋”。南北朝时的文学理论家刘勰在《文心雕龙·辨骚》中感叹“屈宋逸步，莫之能追”，又在《文心雕龙·时序第四十五》中赞曰：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。”现代经学大师刘师培认为：“屈、宋《楚辞》，忧深思远，上承风雅之遗，下启辞章之体，亦中国文章之祖也。”
宋玉的同乡、东汉的王逸在他的《楚辞章句》中明确提出，宋玉是屈原的弟子，这一论断被广泛接受。
宋玉的楚辞作品被认为是对屈原文学的继承与发展，其代表作是《九辩》。“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归……”一开始，悲秋的氛围感便被拉满。这一悲，就在文学史上树立起了一个“伤秋宋玉”的经典形象，成为文人悲秋的源头与“标杆”。明代文学家归有光在《诸子汇函》卷九中写道：“鹿溪子，姓宋名玉，字子渊，楚大夫，屈原弟子也。闵其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。世传云‘伤秋宋玉’，盖因《九辩》云。”
“宋玉悲秋”的影响究竟有多深远，从后世文人的诗词中可见一斑。诗仙李白叹曰：“地远虞翻老，秋深宋玉悲。”诗圣杜甫吟道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”唐代诗人刘长卿有诗云：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”
到了宋代，陆游有诗云：“已惊白发冯唐老，又起清秋宋玉悲。”杨亿伤感地写道：“多情不待悲秋气，只是伤春鬓已丝。”而作为宋词豪放派代表人物的辛弃疾，亦有“是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许”之叹。
史学界认为，最能代表宋玉艺术成就的还是他的赋体。《汉书·艺文志》中收录有宋玉赋十六篇，但多散佚。其中，《九辩》为楚辞体，赋体中影响较大的有《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》5篇，见于萧统《文选》。在这些赋中，广为人知的当属《登徒子好色赋》《对楚王问》。宋玉在《登徒子好色赋》中对于“东家之子”的描写，成为描写女性之美的经典桥段，其故事也多为后世文人引用，如秦观曾有“疑是昔年窥宋玉，东邻。只露墙头一半身”之句。宋玉在文中所反击的登徒子，后来成为好色之徒的代名词。宋玉的《对楚王问》，产生了“阳春白雪”“下里巴人”“曲高和寡”等成语典故。
对于宋玉在文学史上的成就及地位，中国屈原学会宋玉研究会常务副会长刘刚曾在一篇文章中提出：“宋玉是赋体文学的开创者，铺排、夸饰、对问、婉讽、以类为喻、以小见大、卒章见义等赋体文学的基本特点均肇始于宋玉。”湖南籍学者吴广平也认为：“宋玉是赋体文学的开山祖师和代表作家，享有‘赋祖’与‘赋圣’之誉。”
赵明主编的《先秦大文学史》对宋玉的文学贡献曾有这样的总结：“他开创了中国文人的‘悲秋’情结，确立了‘云雨’意象，塑造了神女形象，开启了娱乐文学，创造了微词讽谏传统。”
立身本高洁
除了才华过人，宋玉还被后世评为中国古代四大美男之一，正所谓“陌上人如玉，公子世无双”。宋玉长得到底有多帅，我们不得而知，但屡屡遭人嫉妒应该是真的。习凿齿在《襄阳耆旧记》中写道，宋玉开始是跟随屈原的，屈原被放逐后，宋玉曾求助于友人景差。景差怕宋玉胜过他，在楚王面前说宋玉的坏话，于是楚王只给了宋玉一个小官。而宋玉在其《登徒子好色赋》中也提到，楚大夫登徒子曾向楚王告小状，说宋玉好色。
刘勰在《文心雕龙·杂文第十四》中也提出：“宋玉含才，颇亦负俗（受到世俗的讥评），始造《对问》（即《对楚王问》），以申其志，放怀寥廓，气实使之。”
《史记·屈原贾生列传》曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖（效法）屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”在司马迁关于宋玉的这段简略记述中，最后五个字颇有些耐人寻味。在古代士人心中，敢于直谏的人“有风骨”，不敢直谏的人就好像成了“软骨头”。事实上，宋玉一直在以自己的方式劝谏楚王，可称为“婉讽”或“婉谏”。他的《登徒子好色赋》与《邹忌讽齐王纳谏》有异曲同工之妙。
后世恃才傲物如李白者，也赞美宋玉说：“宋玉事楚王，立身本高洁。”
对宋玉的严重误解，是从现代开始的。在“疑古主义”思潮的推动下，宋玉先是被质疑其作品不是他本人所作，有不少学者认为宋玉留下的作品除《九辩》外，其名下的赋皆系伪作；然后，其高尚人品被否定——1942年郭沫若创作的历史剧《屈原》公演，为了抬高屈原刚正不阿的形象，作品借虚拟人物婵娟之口，将宋玉斥为“没有骨气的文人”。后来，郑振铎、陆侃如等对此有不同意见，郑振铎认为宋玉绝不是一个谄媚的人；陆侃如也说“他的骨头和屈原是同样硬的”。但因为《屈原》的影响力太大，导致宋玉一下子成为人们心目中的“反面人物”。
故里在宜城
宜城为宋玉故里。清代宜城籍名士王万芳在光绪《襄阳府志》中记载：“宋玉宅，在城南（引自《水经注》）。”王万芳后面又引《大清一统志》中记载称，宋玉宅有三处：一处在宜城，为“里居”；一处在归州，即秭归，为宋玉从屈原游学时所居；一处在江陵，为宋玉在郢都做官时所居。
府志中还记载，（宜城）城南三里有宋玉墓。明正德中，知县朱崇学立碑识之；嘉靖年间，都御史路迎建祠堂于墓前，自为记，勒于碑。清嘉庆中，知县方策又对祠墓进行修葺扩充，并立碑记之。他在《修楚大夫宋玉墓垣碑》中写道：“宋大夫生而宅于宜……始终固宜人也。”此外，府志中还收录了清代文学家王士祯，以及曾任湖广襄阳道的赵宏恩《宋玉墓》诗各一首。
在古人眼中，宋玉也一直是宜城最具代表性的文化符号之一，如唐人钱起有诗云：“江山追宋玉，云雨怀襄王。醉里宜城近，歌中郢路长。”宋代的司马光路过宜城时曾写道： “酒饮宜城美，歌闻白雪高。”此外，他在《再和伯常见寄》中写道：“诛茅宋玉宅边人，知醉宜城几瓮春。”这些，都是宋玉身为宜城人的有力证据。
在被塑造成“反面人物”后，宋玉的家乡人一直在想方设法为宋玉正名，尤其是曾在宜城任教多年的程本兴（被评为特级教师），花费20余年的时间，孜孜不倦地研究宋玉、宣传宋玉。据媒体报道，他主编或参与的宋玉研究专著达6部，发表论文20余篇。暨南大学人文学院教授、博士生导师赵黎明曾评价：“引经据典破万卷，只为宋玉求公平。”2004年，程本兴牵头成立了全国第一个县级宋玉研究组织——宜城市宋玉研究会。2009年，原襄樊学院成立了全国高校中第一个研究宋玉的学术机构——宋玉研究所，程本兴被聘为首任所长。2014年，程本兴发起并参与筹建了第一个全国性的宋玉研究组织——中国屈原学会宋玉研究会，并被推举为副会长，使得宋玉研究日益受到学界重视。
2018年，宜城市对位于城郊腊树村的宋玉墓园进行重修，以纪念这位出生于宜城的辞赋大家。
《襄阳晚报》（2024年7月19日8版）
编辑：崔怀宇
审核：汪晓璐 终审：袁政
